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孟子三章xpj手机线路优秀

日期:2021-10-13来源:幼儿园学习网

这是孟子三章xpj手机线路优秀,是优秀的八年级上册语文xpj手机线路文章,供老师家长们参考学习。

孟子三章xpj手机线路优秀第1篇

教学目标:

1. 了解孟子及其主要思想。

2. 理解选文的内容和观点。

3. 引导学生背诵选文内容。

教学过程

选文一:得道多助,失道寡助

(孟子的政治观)

一,导入新课

【孟子其人】孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,山东省邹城人。战国中期思想家,政治家,教育家。是儒家学说的继承和发扬者,有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子,是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高,人们将他们合称为“孔孟”。他曾游说梁惠王,不能用;乃见齐宣王,为客卿。宣王对他很客气,可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,门人万章,公孙丑等记其言行,为《孟子》七篇。

孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严,其“孟母三迁”,“孟母断织”等故事,成为千古美谈,是后世母教之典范。孟子的主要思想:

1.民本思想:与民同乐,“民为贵,社稷次之,君为轻”,主张“得民心者得天下”。

2.仁政思想:对人民有深切的同情心和爱,先养民,再教民。

3.性善论:人的天性是善良的。(荀子认为“性恶论”,主要后天的道德修养)

孟子生活在战国中期,社会动荡,各国相互攻伐,人民生活痛苦。面对现实,孟子提出了“民贵君轻”的主张,呼吁各国诸侯重视人民的作用。他提出残暴之君是“独夫”,人民可以推翻他。他强烈反对不义战争,认为只有“不嗜杀人者”,才能一统天下。他到处游说,希望封建统治者实行“王道”,施行“仁政”。

二,整体感知,理解分析

1.天时不如地利,地利不如人和。

【分析】孟子首先提出三个概念:天时,地利,人和,并将这三者加以比较,层层推进。

2.三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。

【分析】论证“天时地利人和”。以攻城为例,“三里之城,七里之郭”说明城小而难守;而另一方则“环而攻之”,说明攻城者攻势强大,占有战斗的主动权;“而不胜”这是结果,说明攻方失败。

为什么呢?作者认为攻防之所以敢大军压境,是因为在“天时”上占了优势,但最终失败,是因为守方可凭借“地利”进行抵抗;攻方久攻不下,军心涣散,必然失败。所以“天时不如地利”。

3.城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。

【分析】论证“地利不如人和”。以守城为例,“城高”“池深”“兵革坚利”“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件,本可以取得战争的最后胜利。但结果却弃城而逃,为什么呢?原因就在于内部不“和”,有好条件也发挥不了作用,反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜。所以,“地利不如人和”。

4.故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。

【分析】“故曰”承接上文内容进一步论述。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”,“固国”,“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”的条件,从反面进一步强调了“人和”的重要性。从而得出“得道多助,失道寡助”这个中心论点。

这里所说的“道”,就是“仁政”,老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的,国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的,国家的威严也不是靠锋利的兵器。所以,闭关锁国是没有出路的。要改革,要开放,要提高自己的国力,让老百姓安居乐业。只要做到了这一点,全天下 的老百姓都会顺从归服。

5.寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣。

【分析】进一步正反论证,指出“寡助之至”会众叛亲离,而“多助之至”则天下归顺。一反一正,对比鲜明。最后以“故君子有不战,战必胜矣”作结,突出“得道”的重要意义:施行“仁政”的君主是一定会得“人和”,统一天下的;施行“仁政”的君主“有不战之时”,即使去打仗,也一定是自卫的,必胜的正义战争。

三,总结全文,背诵全文

孟子生活于战国中期,他反对战争,极力游说统治者施行“仁政”以统一天下。孟子是一位儒学大师,不是一位军事家。因此,我们可以肯定,孟子不会去研究战争,他研究的是统治者施行“仁政”才能得“人和”的问题。本文虽然用了大量笔墨去论述战争,但这是表象,是凭借,其真正目的是论述“人和”的实质,就是“得道”,即施行“仁政”。统治者只要“得道”,施行“仁政”,就能得“人和”。所以,孟子的意图是告诉封建统治者要“得道”,要通过“仁政”去一统天下,而不是鼓吹封建统治者凭借战争去一统天下。

板书

选文二:富贵不能淫

(孟子的处世观)

一,导入新课

【解题】淫,按古语正解,应释为“惑乱,迷惑”,即整句为富贵权势不能使自己的言语举止过分,超越常理。

礼:儒家的核心观念。“礼”又是什么呢?“礼”包括礼制,礼仪和礼器三大方面,这些都记载在古人留下的三部书(《周礼》《仪礼》《礼记》)中。也可从以下几方面简单地归纳一下“礼”。

从意识形态层面来看,“礼”强调内心的修养,即无论遇到什么事,人的言行及内心情感都能达到恰到好处的地步;由这样的人来治理地方,国家甚或全天下,那么天下必安定和谐,以至“大同”。因此也可以这么说,“礼”是维护社会稳定,人民安居乐业的一种自我约束力。這是“礼”的本质所在。

从行为层面看,“礼”具体指周代创立的“九礼”,即九种礼仪行为——冠,婚,朝,聘,丧,祭,宾主,乡饮酒,军旅等礼节。这些礼仪行为一旦有了高尚思想的支配和礼仪制度的支撑,那它就会产生神奇的效果:将一个人的修养提升到“仁”甚至“圣”的巅峰境界。

此外儒家的思想中还包含:义,智,信,忠,孝,温,良,恭,俭,让等。

二,整体感知,理解分析

1.景春曰:“公孙衍,张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”

【评析】先列出景春的观点:像公孙衍,张仪等能左右诸侯,影响国与国之间的战争与和平的人,就是大丈夫。在一般人看来,景春的观点确实有点道理:无论公孙衍还是张仪在战国时期都是大名鼎鼎干大事的人物。公孙衍曾继商鞅为秦惠王的大良造,后历仕魏国和韩国,是有名的纵横家之一;张仪以连横术破公孙衍的合纵术之后,也曾担任秦惠王的相,后又任魏国之相。两人均位极人臣,这对于一个普通人来说,已达到人生顶峰了。人生的理想不就是“出将入相”么?这样的人不能称为大丈夫,谁还能胜任此称号?景春的观点具有很强的迷惑性和欺骗性。

2.是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。

【评析】先破。接下来讲孟子的反驳,他说:“这哪能算是有志气有作为的男子呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时,父亲训导他;女子出嫁时,母亲训导她,送她到门口,告诫她说:‘到了你的丈夫的家里,一定要恭敬,一定要谨慎,不要违背你的丈夫!’把顺从作为首位,是妇人家遵循的行为准则。

孟子认为公孙衍,张仪等人的行为与妾妇之道没有区别,本质都是顺从君王的意志。孟子认为那种没有仁义道德原则,只会曲意顺从诸侯王的想法往上爬的人也不能称之大丈夫;那种把个人的自私性凌驾于国家,社会之上的也不能称之为大丈夫。

所以,孟子也先用语气强烈的反问形式来否定景春的崇拜对象——公孙衍和张仪,指出他们称不上什么大丈夫,表示极度蔑视。在景春还没有反应过来时,孟子紧接着又用略带反问语气的疑问句“子未学礼乎”来诘责对方。孟子之所以这样问,一是指出景春观点错误的本质——不懂礼,违背礼,将景春的思维引入一个新的思考范畴;二是为下文的驳论奠定坚实的立场;四是暗示自己的立论基础。

举行士冠礼时,为了更加庄重,父亲一般不亲自去训诲儿子,而是举行一定的仪式,郑重其事地邀请乡里有名望的绅士,一般是退休在家的朝廷官员,代替自己来训诲受冠礼者。因受父亲邀请而代替父亲训诲,所以孟子说“父命之”。冠礼上要加三次冠——布冠,武冠,文冠,每次加冠,正宾都要代替父亲说训辞,这些训辞除了祝福长寿外,最主要的是训诫受冠者要修养好仁德。意思是没有仁德,便不是成人,至少是不合格的人!这是合乎“礼”的事实,然而景春似乎不懂,所以孟子用“子未学礼乎”来讥刺他。而女子出嫁时,母亲就要教育出嫁女子所受的训诫内容——恭敬,谨慎,无违(即顺从),这就是古代女子所必须遵守的“妇道”,孟子把公孙衍和张仪之流看作是只知顺从的女子,所以这部分的内容也写得详细。

【小结】孟子认为公孙衍,张仪之流下了这么一个结论:“以顺为正者,妾妇之道也。”这种一味顺从原则,根本称不上 “大丈夫”?

3.居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。

【评析】后立。否定景春的看法后,孟子再阐明自己对大丈夫的认识——必须以“仁”“礼”“义”为立世处事原则。其中“广居”喻指“仁”,“正位”喻指“礼”,“大道”喻指“义”。孟子告诉景春,一个真正的大丈夫如果宅心不仁厚,身上无仁德,行事不仁爱,即使住在国君所赐的广宇大宅中,也算不得大丈夫;如果心中没有装着人民,对国家不敬畏和热爱,遇国君犯错而不敢劝谏只会一味曲从,即使仪容堂堂地站在朝班上,也算不得大丈夫;如果心中没有真理和正义,搬弄是非,以满足个人欲望为目的去挑起国与国之间的争端,即使你走在天下最宽广的官道上,同样算不得大丈夫。只有按“仁”“礼”“义”为立世处事准则,一个人才可能成为大丈夫。

(3)得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

【评析】那么大丈夫遇到不同的世道,又该如何处世呢?孟子的观点是:“得志,与民由之;不得志,独行其道。”“得志”指人生得志,如为政一方或当朝掌权。如周文王的祖父古公被推为部落首领后,遇戎狄的薰育族来侵扰,想要夺取财物,古公就把财物给了他们,以保证自己的部族免受战争之难,保障了民众的生命财产安全。薰育族后来又来侵扰,想夺取土地和人民,古公为了民众的生命安全,在劝住因愤怒想要奋起抗击的民众后,就率领家众离开自己辛苦经营的豳地,经历千难万险迁移到了岐山脚下。结果豳地百姓扶老携幼全跟着古公到了岐下,就连周边邻国的百姓也纷纷赶来投奔古公。古公的行为不是贪生怕死,而是遵循走和平道路,珍惜生命的“仁”“义”正道,所以周部落得以进一步兴旺起来。

身材矮小的晏婴(晏子)何以能成为齐国的三朝元老?最关键的一点,就是晏婴能做到“与民由之”。有一次,宠臣梁丘据替齐景公找了一个叫虞的流行音乐歌手,于是景公彻夜笙歌,竟连第二天的上朝都忘了。晏婴知道后,立即逮捕并遣返了虞,再去景公那儿直谏,指出景公听流行音乐是违礼之举,必定导致亡国,最后景公认错改正。

第三个问题是不得志又如何处世。世上的人得志者少,不得志者多;人的一生得志时间短,不得志时间长。连孔子,孟子等都一生不太得志,何况常人?大丈夫如果不得志该如何呢?答案是“独行其道”。孔子,孟子都是这方面的代表。就是前面提到的晏婴,也有不得志的时候。齐庄公继位后崇尚勇力,不顾道义,也讨厌晏子,便在酒宴上让乐工连唱三遍“已哉!已哉!寡人不能说也,尔何来为?(算了!算了!寡人我不能高兴,你来干什么)”。晏子听懂后进行了劝谏,但庄公不听。于是晏子便把受赏得来的贵重物品全部缴还给庄公,那些不值钱而可以卖的就送到市场上去。做完这一切后,便步行东去,直到滨海一个小村子里,自己过起耕读生活。后来齐庄公被大臣崔杼所弑,齐景公继位,又把晏子召了回去,并任其为相。晏子不贪财,不恋位,即使做了农民也不忘修身(如果忘了修身,景公也不会再重用他了),这就是“独行其道”,也就是孟子所说的:“穷则独善其身。”

4. 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

【评析】 “富贵”就是的“得志”之时,“贫贱”就是“不得志”,至于“威武”,是身处乱世,人经常会面临别人的威胁。人处于富贵的境遇中,要做到内心不受惑乱;处于贫贱的恶劣境遇中,要做到内心志向坚定不移;而面对武力威迫,则要做到不屈服。这就是大丈夫正确的处世态度。

晏婴相齐景公时,曾多次受到景公的赏赐,但晏婴都用各种借口一一谢绝。为什么?因为他首先考虑百姓的生活状况还不怎么好,自己怎能接受更多的赏赐呢?心中有民有国,晏婴才能做到富贵不淫。“子曰:‘贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!’”颜回为何能安贫乐道?因为“回也,其心三月不违仁”,其内心志向可谓坚定矣!子路自从入了儒门后,他真得做到了在“威武”面前不屈服。《左传》记载了子路死时的情境。子路担任卫大夫孔悝的家宰,孔悝的舅舅蒯聩(卫太子)作乱,并强迫孔悝加盟,子路以为这样做违礼,坚决不从,并为了救主,在孔悝其他家臣都往外逃难并劝子路也一起逃时,子路却想尽办法进城,他说:“吃了他的俸禄,不应躲避祸难。”结果与蒯聩派来的武士决斗,子路被对方用戈击中,连帽带也被砍断了,子路说:“君子死,冠不免。”便从容地系好帽带而死。晏婴,颜渊,子路,这些人心中有仁德,生活不违礼,行为坚守道义,才是真正的大丈夫。

总之,孟子关于坚守仁义仁的处世之道,千百年来,激励了成千上万的仁人志士,让他们在实现抱负的路上,永远正道直行,成就了无数可歌可泣的英雄业绩。

三,总结全文,背诵全文

板书

景春观点:公孙衍和张仪是大丈夫(理由:一怒而诸侯惧,安居而天下熄)

批驳:以顺为正,妾妇之道。

何为大丈夫?——坚守“仁”“义”“礼”,有道德操守。

孟子三章xpj手机线路优秀第2篇

反思一:多方搜集资料,筛选信息,与学生平等对话。教师只有善于为学生搭建脚手架,语言训练与思维训练才会相得益彰。预设的空间越广阔,课堂生成就会越精彩。教师也就会做到游刃有余了。

  反思二:通过多种形式的读来增进理解,在理解中推动朗读,二者就会形成解读的合力。在读中进行朗读指导,养成学生自主学习的习惯,做批注的习惯,质疑探究,学会思辨的习惯。一句话,由"学会"走向"会学",由"要我学" 走向"我要学"。整节课以各种形式的读贯穿课堂,在读中感知,在读中读懂读透文本,在阅读中与作者对话,在阅读中纵深拓展,注重了思维训练。

  反思三:《语文课程标准》对文言文学习有如下要求:“阅读浅易文言文,能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文80篇。”;“诵读古代诗词,有意识地在积累,感悟和运用中,提高自己的欣赏品位和审美情趣”。在文言积累方面,我设计了两个环节:一是立足课内,分类积累文言语汇,掌握重点字词句的含义;二是开拓阅读视野,注重相关名句的积累。设计意图为培养文言语感,养成良好的学习习惯。我相信只要坚持,这个目的会达到的。第二项的操作可以灵活处理。

  反思四:要做到让学生的自主学习有成效,合作学习有时间保证,师生交流有思维碰撞,学生的诵读与积累达到预定目标,这两节课的课堂容量还是大了些。在各种不同形式的朗读中,学生比较顺利地走进了文本,也基本理解了作品的思想内涵,但遗憾的是由于时间的紧迫,我在各部分衔接中比较生涩,课堂语言不够流畅,当堂激励和随机深入引导不能达到水到渠成。

孟子三章xpj手机线路优秀第3篇

一,导入新课

大家都熟悉“卧薪尝胆”的故事吧。越王勾践在患难中矢志不渝,终于打败了吴国,重振越国;然而在此以后,“越王勾践破吴归,战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿,只今惟有鹧鸪飞”。沉溺于安乐中的越王重蹈覆辙。越王勾践的经历给我们什么样的启示呢?

二,整体感知,理解分析

1.舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

【评析】第一部分(第1,2段):举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理。(分两层)

第1层:列举六位历史上著名的人物的事例,说明成就大业者都曾经过一番艰苦磨炼。

第2层:论述人要担负重任,有所作为,成就大业,必须先在思想,生活和行为等方面经受一番艰苦的磨炼。

人才须经历哪几方面的磨难?又有怎样的好处呢?

明确:经历三方面磨练:思想(苦其心志),生活(劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身),行为(行拂乱其所为),好处是:动心忍性,曾益其所不能。

【小结】前面六个人物所以成功的原因:艰苦的环境,一方面给人们以困苦,饥饿,贫困,疲乏,忧虑,每每就不如人意,但另一方面也正是这些困难,坚定,振奋人们的意志,使人们在不断克服困难,求得生存的过程中增加了聪明才干。

2.人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。

【评析】一个人常常发生错误,这样之后才能改正;在内心里困惑,思虑阻塞.这样之后才能知道有所作为;一个人的想法只有表现在脸色上,流露在言语中,这样才能被人所了解。

同样的,一个国家在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外没有实力相当,足以抗衡的国家和来自外面的祸患,这样的国家就常常会走向灭亡。

这样以后,人们才知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展,而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了

第二部分(第3,4段):论述人处于困境才能奋发,国无忧患则往往遭灭亡的道理。点明中心论点:生于忧患,死于安乐。

第1层(人恒过……而后喻):从正面讲人必须经过挫折,困苦,才能长进和有所作为。前面讲了客观环境的考验,这一层讲了人的主观态度,即人在困境中思想行为的表现。

第2层(入则无……国恒亡):由个人推论到治理国家,进一步论证艰苦磨炼的必要性。

第3层(然后知……安乐也):点明中心论点——生于忧患,死于安乐。

三,拓展印证,强化认识

韩信受胯下之辱成将军;爱迪生经历上千次实验发明了电灯;诺贝尔发明炸药,实验中多次被炸伤;贝多芬耳聋后写出《命运交响曲》;居里夫人发现了镭元素;张海迪高位截肢自学了四国外语。

一般说来,历代开国皇帝多是富于开拓精神的创业英雄。从他们不同的经历,不同的执政理念和不同的结局中,进一步向我们印证了“生于忧患,死于安乐”的至理名言。其中赢政秦始皇就是一位,他在中国历史上是一个矛盾人物,既有大功也有大过。他最大的功绩是用十多年的时间统一了中国,结束了战国时代180多年的混乱纷争的局面,创立了中国历史上第一个统一的封建中央集权国家,并相继进行了一系列重大改革——统一全国文字,统一度量衡,大力发展交通,对中国经济,文化的发展和社会的进步,做出了历史性的贡献。与此同时,他又是一个暴君,“焚书坑儒”,修筑长城,加上晚年贪图享受,特别是他的继承人秦二世胡亥,昏庸无能,在位期间滥用民力,继续大修阿房宫和驰道,人民不堪重负,随即爆发农民起义。秦朝相传两代,仅仅15年就被人民推翻了,成了中国历史上最短命的王朝。

还有中国的隋朝。开国皇帝杨坚也是一位具有开拓精神的皇帝。他于公元589年统一全国,结束300多年的分裂局面。在位期间励精图治,改革官制,开始用考试选拔人才,推行均田制,鼓励开荒,扩大耕地面积,减轻租赋徭役,免除盐,酒税,有力地推动了生产的发展和经济的繁荣,人民的生活也获得了显著的改善。但他的儿子隋炀帝杨广继位后,却大肆挥霍奢侈,大兴土木,建都城,辟驰道,筑长城,驱使数百万人从事劳役。更为严重的是,三次入侵高丽,耗资甚巨;又常年携大批文武官员,妃嫔歌伎等,四出巡游,任情挥霍,征敛苛重,以致民怨四起,终于在继位后14年。就被人民推翻了。

四,总结全文,背诵全文

孟子文中所言的两个问题,对我们仍具有可贵的启发意义:

一是关于人才的造就问题。孟子在这个问题上强调了两个方面。一方面他强调入的才能是在艰难困苦的历练中形成的,增长的。另一方面他指出人要能够经受住挫折困顿的考验,在挫折困顿中奋起,这样才会有所作为。

一是关于国家的治理问题。孟子指出拥有贤臣,采纳谏诫,保持警觉,居安思危对一个国家的极端重要,这关系到国之存亡。孟子的这个思想有深远的意义。试想,一个国家如果奸邪当道,佞幸弄权,沉湎安乐,丧失警觉,那么其前途命运是可想而知的。

板书

孟子三章xpj手机线路优秀第4篇

教学目标:1.积累一些文言实词,虚词,了解三篇文言文的思想内容。背诵并默写这三篇文言文。2.借助注释,了解大意,积累文章中的名言警句;3.了解孟子其人和他所处的时代,理解孟子的政治主张。

教学重点有两个,一是通过反复诵读,了解主要内容,把握文章的观点和思路;二是借助注释和工具书大致读懂课文,积累课文中的名言警句。难点在于体会孟子散文说理特点。

《语文课程标准》对文言文学习有如下要求:“阅读浅易文言文,能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文80篇。”;“诵读古代诗词,有意识地在积累,感悟和运用中,提高自己的欣赏品位和审美情趣”。本课主要通过以下几个环节达成预设目标:一是我会读,读贯穿整个教学中,且形式多样,有吟读,有研读,有赏读,还有范读,齐读,对读……在读中赏美点,在读中悟文意,在读中获知识,在读中明道理。二是我会记,会借助注释和工具书圈点勾画文中重要的诗词,虚词,分类积累文言词汇,养成批注的好习惯。三是我会译,小组合作互讲互译,通过合作探究,合作交流,使许多不能解答的问题得到了解答,使许多能解答的问题在头脑中加深印象。四是我会问,“质疑──探疑──释疑”贯穿教学始终。学生在学习中善于发现问题,积极探讨问题,老师及时点拨,真正感受到求知的乐趣。这三节课教学理念新,突出“以生为本”,既教书,又育人,既重知识能力目标的落实,又重方法过程,还特别重视学生情感态度价值观的培养。教学环节设置严密有序,做到了用教材教,学生思维活跃,生成性问题多,既积累了知识,又提高了能力,教学效果较好。

不足之处:1.反馈环节不到位,学生掌握情况如何,自己不掌握。2.自己在点拨和课堂小结环节不够精准和精辟,学生对孟子散文逻辑严密,思想深邃,观点鲜明,论证有力的特点理解还不够深刻。

改正措施:1.加强学习,提高课堂组织能力,下节课努力做到学练结合。2.利用早读或辅导课对孟子散文说理特点进行再点拨。

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